信了，然后呢？——泰北一间植堂教会的扎根之路

“老师啊，告诉你们一个消息——我们家变成基督徒了。牧师要去我们家办聚会呢！”

赖牧师在市场上偶遇了一名受他教导的阿卡族毕业生，对方兴奋地告诉他这个消息。他听后很高兴，便问：“那你们怎么信的？”

学生解释说，村里选出了一位新的村长，他是基督徒。村民召开大会，讨论是继续像从前一样拜鬼，还是改信耶稣。最后，大家决定信耶稣，于是全村就都信了。

听完后，赖牧师开始思考：如果下一任村长信佛呢，村民们会不会又改变了？

这只是泰北一个山村的个别经历，不能据此推断当地人的整体信仰状况。但它也提出了一个问题：人们接受了信仰，是否真正理解了它？信仰要如何进入人的生活？这也是赖牧师与淑娟师母在泰北服事十二年来持续面对的课题。

有人受洗了，家里还摆着佛像

在传道过程中，赖牧师遇到了不少愿意了解耶稣的泰国人。但他发现，有些人很可能会把“信耶稣”理解为在自己原有的信仰之外，“再多信一位神”。换句话说，“信耶稣”未必意味着放弃原来的宗教信念。有些人虽然会来参加聚会，也认同基督教的一些教导，却未必清楚基督信仰对自己的意义，以及它与原有信念之间的关系。

赖牧师夫妇探访家庭的过程中，曾遇到两位已经受洗的阿嬷，她们不愿接受教会赠送的十字架。据赖牧师转述，其中一位阿嬷提到，她的家里还摆放着佛像，自己的孩子们也仍然拜佛。

在赖牧师看来，决志和受洗只是开始，信仰还需要在日常生活中不断成长。遇到类似情况，赖牧师夫妇会慢慢劝勉和教导，给他们改变的时间。

关系建立在礼拜堂之外

菲菲是一位瑶族姐妹，在当地一所皇家慈善少数民族学校教中文和英文，也是学校里唯一的基督徒。她邀请赖牧师夫妇每周二到学校教中文。这项服事持续了十余年。

除了教中文，夫妇俩还利用午休时间与菲菲读圣经、分享和祷告，周复一周地持续着。

十余年来，赖牧师夫妇一直陪伴菲菲，也逐渐参与到她人生的重要时刻。后来，菲菲42岁时结婚。赖牧师夫妇为她和伴侣进行婚前辅导，并在教会为他们举办婚礼。菲菲尚未信主的家人也参加了婚礼。据赖牧师分享，这次经历让家人颇受触动，也为他们进一步认识基督信仰提供了契机。

泰美是一名傈僳族学生。她与母亲从缅甸搬到泰缅边境一带，母女俩相依为命。泰美的母亲住在亲友提供的一间临时茅屋里，距离福泰教会大约两个多小时的车程。一天夜里，暴雨引发了泥石流，冲毁了这间小小的房屋。所幸，母亲当晚住在了朋友家，没有受伤。

菲菲把消息告诉了赖牧师夫妇，大家一起祷告，关心泰美，也提供了经济上的帮助。夫妇俩还邀请她在假期参加聚会。

如今，泰美还没有信主，但仍会来参加每月的聚会。据赖牧师观察，泰美在聚会中很开心，也常常受到感动。

赖牧师说，他们并不知道接下来会怎样，但仍盼望上帝感动她，使她有一天能够受洗归入主的名下。

恐惧中呼求耶稣

除了日常的陪伴和实际帮助，赖牧师认为基督信仰不只是一套劝人向善的道理，他特别看重在祷告中经历属灵体验。

在泰北多年，赖牧师也逐渐接触到当地人的宗教生活。据他观察，一些人的小乘佛教信仰会重视精灵崇拜，许多家庭都设有神龛。他说：“每一个村庄都有不同的鬼。泰国人到什么地方去，都要先跟鬼拜一下，免得那个鬼会来咬他。”

他回忆，自己在泰北服事期间曾在半夜惊醒，感觉有鬼在身旁。当时，他便不断祷告、呼求耶稣的名。大约一个多小时后，这种经历才结束。多年来，他有过三次非常清楚的类似经历，而在台湾服事时从未有过这样的经历。

这些经历使他更加看重日常祷告。他说：“上帝感动我，要建立属灵的祭坛。尤其在每一天借着祷告宣告耶稣的得胜，宣告耶稣的掌权。”

在与当地少数民族信徒和泰国信徒相处时，他发现当地人对鬼并不陌生。他们甚至能判断牧师的祷告到底灵不灵。

在赖牧师看来，属灵争战的关键不在于祷告的话语是否漂亮，也不在于个人有多大能力，而在于人能否从神的话语和圣灵中得着力量。“今天我们要带着权能来侍奉啊。因为神的国是在乎权能！”赖牧师说。

他还分享了一位瑶族姐妹阿梅的经历。阿梅当时还没有受洗，计划在圣诞节受洗。一次，她跟随村里的人到墓地清理后，感到身体不适。当晚，她告诉赖牧师，自己看到许多鬼，害怕它们冲进家里。

赖牧师询问她是否呼求耶稣的名。得知她因为刚接触信仰，还不熟悉如何回应这样的经历后，他便鼓励她祷告，呼求“耶稣救我”，并邀请当时在泰北服事的台湾短宣队为她祷告。据赖牧师回忆，祷告之后，阿梅所说的那些鬼便离开了。

教会如何适应当地文化

福泰教会的一项重要改变，是调整了聚会所使用的语言。

教会建立初期，礼拜主要使用中文。随着当地人的不断加入，教会开始提供泰语翻译，后来逐渐采用中泰双语进行敬拜和讲道。

但在实际服事中，赖牧师夫妇发现，如果中文仍是主要语言、泰语只是辅助，许多当地人就难以自然地参与聚会。要建立一间真正扎根当地的教会，他们需要重新考虑语言安排。

与差会讨论后，他们决定以泰语作为主要聚会语言，每月只安排一次双语聚会。若有华人信徒前来，他们会推荐对方到附近的华人教会。

类似的调整，也出现在聚会之外。

赖牧师注意到，在泰国，进入寺庙等一些神圣空间时，人们通常先脱鞋。福泰教会也采用了进教会脱鞋的做法。在他熟悉的台湾教会中，奉献通常使用奉献箱；而在泰北，他发现当地会众更习惯传递奉献袋。

在洗礼方面，福泰教会也采用了当地教会更普遍使用的浸礼，但遇到特殊情况也会采用点水礼。赖牧师认为，洗礼的核心是受洗归入主的名下，不应让形式上的差异凌驾于信仰本身。具体做法则需要结合教会传统和实际情况来判断。

在赖牧师接触到的一些当地家庭和公共场所，悬挂画像并不少见。有些场所悬挂着泰皇与皇后的画像，也有家庭摆放或悬挂佛像。为此，他们尝试以当地人较为熟悉的视觉形式传递信仰信息，例如在教会制作的年历、月历上画上耶稣像，也会向当地信徒赠送带有基督教信仰元素的物件。这并不是要让图像或物件取代信仰，而是尝试让信仰以更容易融入日常生活的方式呈现。赖牧师认为，鼓励信徒在家中悬挂十字架，也可以成为表达信仰归属的一种方式。

据赖牧师介绍，他们接触到的当地丧葬仪式通常持续数日。遗体可能会被安放在村庄寺庙的广场，由佛教僧侣诵经，随后再举行相关仪式。

福泰教会则按照基督教信仰来安排当地信徒的丧礼：遗体安放在教会，连续举行安息追思聚会，并为前来参加的人准备晚餐，之后再举行追思礼拜和安葬。

从一起聚会到共同生活

福泰教会的成人会众，已经从十二年前的个位数增加到四十多人。他们来自不同的族群和地区，包括台湾人、云南人、缅甸人，以及当地的阿卡族、傈僳族、瑶族、拉祜族、白彝族等。

在泰北边境，阿卡族算是人数较多的少数民族，福泰教会中阿卡族会众也比较多。一次礼拜结束后的午餐爱宴上，阿卡族信徒常常聚在一起，用自己的语言交谈。聊得热烈时，他们也容易顾不上周围其他人。

这时，赖牧师夫妇会端着自己的饭，坐到他们中间。看到夫妇俩加入，阿卡族会众便会自然地转用泰语，让他们也能参与交谈。

赖牧师夫妇并不是要求会众放弃自己的语言和民族身份，而是鼓励他们彼此关心、祷告、互助，主动走近不同背景的弟兄姐妹，让教会逐渐成为共同生活的地方。

一位阿卡族姐妹的父亲去世后，赖牧师带着教会中的弟兄姐妹前往阿卡村庄参加葬礼。同行者不只有阿卡族人，还有拉祜族同工、泰国人和缅甸人。

他们一同出现在这位姐妹家庭的重要时刻，表达哀悼，也借此进入彼此的生活。

从参与服事到承担责任

目前，福泰教会已有五位本地同工参与牧养、探访、教育、长者关怀和行政等工作。

倍恩是一位泰国本地同工。他曾在曼谷工作，后来回到泰北，在邻居的带领下来到福泰教会，并逐渐参与服事。教会支持他接受为期三年的神学装备。完成学业后，他返回福泰教会实习，参与探访、牧养、讲道、基督教教育、圣经教导和门徒训练等工作。此后，他又继续学习并于2026年完成道学硕士课程。

其他同工也从不同岗位参与教会及相关事工。拉结是阿卡族人，参与探访、长者关怀和青年培育；荣向来自缅甸华人群体，曾在泰国的福音戒毒事工中接触基督信仰，后来也参与福泰教会的相关事工。另有同工负责行政、财务、翻译和中文教学等工作。

当有访客来到教会，赖牧师总会郑重地向来访者一一介绍这些同工，说明他们各自承担的职责，肯定他们的成长，也表达对他们参与服事的感谢。在他看来，本地同工逐渐成为教会服事与发展的承担者，是这些年来一项重要的变化。

未来两年内，赖牧师夫妇计划将当地教会及相关福音工作的责任进一步交由本地同工承担。

对赖牧师而言，宣教的成果不能只用人数增长来衡量，也不能只看一份事工报告是否漂亮。人们接受信仰后，生命如何改变；一间教会建立后，能否逐渐由当地信徒承担，这些都需要时间慢慢显明。

“我们需要时间，展现出基督徒生命的见证。”赖牧师说。